HADIS TENTANG
TANGISAN DAN MAYIT
A.
Pendahuluan
Konsep atau teori mukhtalaf al had>ith mengemuka
karena secara faktual, banyak hadis yang saling bertentangan antara satu dengan
yang lain. banyaknya hadis yang bertentangan tersebut merupakan fenomena yang
lumrah karena 1) Nabi, sebagai sumber hadis, tidak hanya berhadapan dengan
orang-orang yang memiliki karakter yang sama, 2) Nabi tidak hanya berada pada
satu kondisi yang stagnan, 3) belum lagi, setelah Nabi wafat, banyak orang yang
berbohong atas nama nabi dengan berbagai macam motif. Stetmen bohong dengan
mengatasnamakan Nabi tersebut dalam kajian ilmu hadis diberi nama hadis maudhu’[1].
Walaupun
pertentangan satu hadis dengan hadis yang lain dapat ditolelir dalam konteks
sejarah, namun dalam konteks agama, pertentangan tersebut harus ditanggapi
secara serius dan dicarikan solusi sehingga kesan kontradiktif segera dapat
dihilangkan yang pada akhirnya akan menciptakan kondisi yang stabil.
Dalam kajian Ilmu
Hadis, teori mukhtalaf al hadi>th didefinisikan dengan ilmu yang
mengkaji tentang hadis-hadis yang terkesan kontradiktif agar dapat
menghilangkan kesan tersebut dan menampilkan pesan yang dikehendaki[2].
Untuk
menghilangkan kesan tersebut, Mayoritas ulama hadis yang dipelopori oleh al
Syafi’i mengemukakan empat langkah kongkrit yang dapat ditempuh para peneliti
hadis[3]. Pertama,
kompromisasi, kedua, penghapusan
operasional salah satu hadis, ketiga, mentarji>h} salah satu hadis,
keempat, tawaqquf .[4]
Makalah ini
ditulis untuk memenuhi tugas mata kuliah kajian hadis kontradiktif. Karena dosen
pengampu memberikan kebebasan kepada mahasiswa untuk menentukakn topik kajian,
makam penulis bermaksud mengkaji Hadis yang yang berbicara tentang dampak
tangisan keluarga orang yang meninggal terhadap si mayit. Alsan penulis dalam
menentukan topik kajian ini sangat sederhana, yaitu pengalaman berta’ziah
terhadap keluarga yang ditinggal oleh salah satu anggota keluarganya. Dalam
suasana berduka tersebut, tidak jarang penulis melihat ekspresi tangisan
anggota keluarga yang ditinggal. Menurut bahasa guyonan teman-teman di
kelas, tangisan yang diekspresikan dengan berlebihan dinamakan tangisan lebai.
B.
Pembahasan
1.
a.Takhrij al Hadi>th
Hadis
yang berbicara tentang mayit yang ditangisi anggota keluarganya tersebar dalam
8 kitan Hadis sebagaimana berikut :
|
No
|
Kolektor Hadis
|
Al Kitab
|
Jilid
|
Halaman
|
|
1
|
Al Bukhori
|
Al Jana>’iz
Al Maghozi>
|
I
|
311/313/317
/8
|
|
2
|
Muslim Ibn al hajjaj
|
Al Jana>’iz
|
III
|
41-45
|
|
3
|
Al Turmudhi
|
Al Jana>’iz
|
II
|
234-237
|
|
4
|
al Nasa’i>
|
Al Jana>’iz
|
IV
|
13-19
|
|
5
|
Abu Dau>d
|
Al Jana>’iz
|
II
|
72-73
|
|
6
|
Ibn Majah
|
Ma> Ja>’a fi> al Jana>’iz
|
I
|
498-499
|
|
7
|
Ahmad ibn Hambal
|
Musnad Ahmad Ibn hambal
|
I
/III
/IV
/V
/VI
|
26/28/29/36/41/42/45/47/50/51/54/57/79
31/61/134
4/73/245/252/255
10
39/57/138/209/281
|
|
8
|
Malik
|
Al Jana>’iz
|
|
149
|
b.Teks Hadis Pertama
ü
Hadis riwayat Muslim
حَدَّثَنَا أَبُو
بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ جَمِيعًا
عَنْ ابْنِ بِشْرٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ
حَفْصَةَ بَكَتْ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ مَهْلًا يَا بُنَيَّةُ أَلَمْ تَعْلَمِي
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَيِّتَ
يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ
و حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ ابْنِ
عُمَرَ قَالَ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَصِيحَ عَلَيْهِ فَلَمَّا أَفَاقَ
قَالَ أَمَا عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ
ü
Hadis riwayat al Turmudhi
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحِ
بْنِ كَيْسَانَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ
وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبُكَاءَ عَلَى الْمَيِّتِ قَالُوا الْمَيِّتُ
يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَذَهَبُوا إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ و قَالَ
ابْنُ الْمُبَارَكِ أَرْجُو إِنْ كَانَ يَنْهَاهُمْ فِي حَيَاتِهِ أَنْ لَا يَكُونَ
عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ
ü
Hadis riwayat al Bukhori}
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ وَهْوَ الشَّيْبَانِيُّ عَنْ أَبِي
بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَعَلَ صُهَيْبٌ
يَقُولُ وَا أَخَاهُ فَقَالَ عُمَرُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ
ü
Hadis riwayat al Nasa’i}
أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ قَالَ
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ
ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَالَ
عُمَرُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ
بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ
ü
Hadis riwayat Ibn Majah
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
حَدَّثَنَا شَاذَانُ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ
قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ح و حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا
عَبْدُ الصَّمَدِ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ
عَلَيْهِ
ü
Hadis riwayat Ahmad Ibn Hambal
حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِالنِّيَاحَةِ عَلَيْهِ
c.Teks Hadis kedua
ü
Hadis riwayat al Bukhori
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ تُوُفِّيَتْ ابْنَةٌ لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ بِمَكَّةَ وَجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا وَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَإِنِّي لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا أَوْ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى
أَحَدِهِمَا ثُمَّ جَاءَ الْآخَرُ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ أَلَا تَنْهَى عَنْ الْبُكَاءِ
فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْمَيِّتَ
لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قَدْ كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ ثُمَّ حَدَّثَ قَالَ
صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ
إِذَا هُوَ بِرَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ فَقَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ مَنْ هَؤُلَاءِ
الرَّكْبُ قَالَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا صُهَيْبٌ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ادْعُهُ لِي فَرَجَعْتُ
إِلَى صُهَيْبٍ فَقُلْتُ ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمَّا أُصِيبَ
عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ وَا أَخَاهُ وَا صَاحِبَاهُ فَقَالَ عُمَرُ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا صُهَيْبُ أَتَبْكِي عَلَيَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ
عَلَيْهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَتْ رَحِمَ
اللَّهُ عُمَرَ وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَلَكِنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الْكَافِرَ
عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَقَالَتْ حَسْبُكُمْ الْقُرْآنُ وَلَا تَزِرُ
وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عِنْدَ ذَلِكَ
وَاللَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَاللَّهِ مَا قَالَ
ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا شَيْئًا
ü
Hadis riwayat Muslim
و حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ وَأَبُو
الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ جَمِيعًا عَنْ حَمَّادٍ قَالَ خَلَفٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ
بْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ
قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَقَالَتْ رَحِمَ
اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَحْفَظْهُ إِنَّمَا مَرَّتْ
عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ وَهُمْ
يَبْكُونَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَنْتُمْ تَبْكُونَ وَإِنَّهُ لَيُعَذَّبُ
ü
Hadis riwayat al Turmudhi
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ قَالَ
و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
عَمْرَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعْتُ عَائِشَةَ وَذُكِرَ لَهَا أَنَّ
ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ عَلَيْهِ فَقَالَتْ
عَائِشَةُ غَفَرَ اللَّهُ لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ
وَلَكِنَّهُ نَسِيَ أَوْ أَخْطَأَ إِنَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَلَى يَهُودِيَّةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا فَقَالَ إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا
وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
ü
Hadis riwayat al Nasa’i}
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ عَنْ
عَبْدَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ
عَلَيْهِ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ فَقَالَتْ وَهِلَ إِنَّمَا مَرَّ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَبْرٍ فَقَالَ إِنَّ صَاحِبَ الْقَبْرِ لَيُعَذَّبُ
وَإِنَّ أَهْلَهُ يَبْكُونَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَتْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أُخْرَى
ü
Hadis riwayat Abu Dau>d
حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ
عَبْدَةَ وَأَبِي مُعَاوِيَةَ الْمَعْنَى عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ
فَقَالَتْ وَهِلَ تَعْنِي ابْنَ عُمَرَ إِنَّمَا مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَلَى قَبْرٍ فَقَالَ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا لَيُعَذَّبُ وَأَهْلُهُ يَبْكُونَ
عَلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَتْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى قَالَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ
عَلَى قَبْرِ يَهُودِيٍّ
ü
Hadis riwayat Malik
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا
أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تَقُولُ وَذُكِرَ لَهَا
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ
الْحَيِّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَغْفِرُ اللَّهُ لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمَا إِنَّهُ
لَمْ يَكْذِبْ وَلَكِنَّهُ نَسِيَ أَوْ أَخْطَأَ إِنَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَهُودِيَّةٍ يَبْكِي عَلَيْهَا أَهْلُهَا فَقَالَ إِنَّكُمْ
لَتَبْكُونَ عَلَيْهَا وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا
d. Skema periwayat Hadis
e. Penelitian Sanad Hadis
Rangkaian
periwayatan hadis yang akan diteliti adalah silsilah hadis pertama dari teks
hadis kedua yang diriwayatkan oleh al Bukhori melalui jalur Abdullah Ibn U{mar
di tingkat sahabat. Dalam uraian tentang penelitian sanad ini, semua periwayat
akan diuraikan kecuali kolektor hadis dan periwayat tingkat sahabat.
1.
Abdan
Nama lengkapnya adalah Abdullah Ibn Uthma>n Ibn
Jibillah Ibn Abi Rawa>d al Azdi> al Marwadhi>, sedangkan julukannya
adalah Abu A{bd. Al Rahman dan A{bda>n. Ia bergelar Kiba>r taba>’ al
Atba}’. Ia dilahirkan di Hims} dan wafat pada tahun 221 H.
Dalam dunia hadis, Ia memiliki banyak guru hadis.
Diantaranya adalah Jarir Ibn A{bdul Hami>d, Sufyan Ibn U{yainah, dan
Abdullah Ibn al Muba>rak. Disamping memiliki guru hadis, Ia juga memiliki
banyak murid, diantaranya Ah}mad Ibn Siya>r, Ahmad Ibn A{bdah, dan al
bukhori sendiri.
Komentar para kritikus hadis tentang Abdan sangat
menunjukkan betapa tinggi kredibelitas A{bdan, misalnya komentar muhammad Ibn
H{amdawih dan Ibn Hibban yang menyatakan bahwa A{bdan Thiqoh wa Ma’mu>n (dapat
dipercaya) dan al Haki>m yang menyatakan bahwa A{bdan adalah tokoh
Ulama>’ hadis di Negaranya[5].
2.
Abdullah Ibn al Muba>rak.
Nama lengkapnya adalah Abdullah Ibn Muba>rak Ibn
Wadih} al Handholi al Marwazi> >, sedangkan julukannya adalah Abu Abu>
Abd. Al rah}man. Ia bergelar al Wust}a min al Atba}’. Ia dilahirkan di Hims}
dan wafat di Hirah pada tahun 181 H.
Dalam dunia hadis, Ia memiliki banyak guru hadis.
Diantaranya adalah Abi Sa}id, Abu Bakar Ibn A{li Ibn A{t}o’, dan A{bdul Malik
Ibn A{bdul A{ziz Ibn Juraij. Disamping memiliki guru hadis, Ia juga memiliki
banyak murid, diantaranya adalah Ibra>hi>m Ibn Abi al Abbas, A{bdullah
Ibn Uthma>n, dan A{bdullah Ibn U{thman Ibn Jibillah Ibn Abi Rawa>d.
Komentar para kritikus hadis tentang Abdullah Ibn Muba>rak
menunjukkan betapa tinggi kredibelitasnya, berikut komentarnya:
Ah}mad Ibn Hambal :
Ia bergelar Ha>fid
A{li Ibn al Madini> :
Ia dapat dipercaya
Ibn H{ibban :
Mencatatnya dalam kitabnya yang berjudul al Thiqa>t.
3.
Abd. Al Malik
Nama lengkapnya adalah A{bdul Malik Ibn A{bdul A{ziz Ibn
juraij al Umawi>. sedangkan julukannya adalah Abul Wali>d. Ia tinggal dan
wafat di Marwa al Rauz} pada tahun 150 H.
Dalam dunia hadis, Ia memiliki banyak guru hadis.
Diantaranya adalah Aba>n Ibn S}alih Ibn U{mair Ibn U{baid, Abu Ibra>hi.m
Ibn Muhammad Ibn Abi Yahya, dan A{bdullah Ibn U{baidillah Ibn Abi Mulaikah.
Disamping memiliki guru hadis, Ia juga memiliki banyak murid, diantaranya
adalah Ibra>hi>m Ibn Muh}ammad Ibn H{arith Ibn Asma’Ibn Kharijah,
Ish}a>q Ibn Yusuf Ibn Marda>s, dan A{bdullah Ibn al Mubarak Ibn Wa>dih.
Komentar para kritikus hadis tentang Abd. Al Malik menunjukkan
betapa tinggi kredibelitasnya, berikut komentarnya:
Yah}ya Ibn Sai>d al Qattan : Ia memiliki tingkat
amanah yang tinggi (S{aduq)
A{h}mad Ibn H{ambal :
Athbat al Nas fi> al A}ta’
Yah}ya Ibn Mu’in :
Ia dapat dipercaya (Thiqah)
Ibn H{ibban :
Thiqah wa qala Yudallis.
Al I{jli :
Ia dapat dipercaya[7]
4.
Abdullah
Nama lengkapnya adalah A{bdulllah Ibn U{baidillah Ibn
A{bi Mulaikah al Taimi>. Sedangkan julukannya adalah Abu Muh}ammad. Ia
termasuk dalam kategori Tabi’i}n. Ia tinggal dan wafat di Marwa al Rauz} pada
tahun 117 H.
Dalam dunia hadis, Ia memiliki banyak guru hadis.
Diantaranya adalah Asma’Binti Abi Bakar al S}iddiq, H{afsah Binti Umar,
A{bdullah Ibn U{mar Ibn al Khattab. Disamping memiliki guru hadis, Ia juga
memiliki banyak murid, diantaranya adalah Usamah Ibn Zaid, Ayyub Ibn Abi
Tamimah Kaisan, dan A{bdul malik Ibn A{bd. Al A{zizIbn Juraij.
Komentar para kritikus hadis tentang Abd. Al Malik
menunjukkan betapa tinggi kredibelitasnya, berikut komentarnya:
Abu Zar’ah al razi :
Ia dapat dipercaya
Abu H{atim al Razi :
Ia dapat dipercaya
Muh}ammad ibn Said :
Ia dapat dipercaya
Al I{jli :
Ia dapat dipercaya
Ibn H{ibban :
Ia dapat dipercaya[8]
Dari
uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa semua periwayat hadis tersebut dari
jalur Abdullah Ibn Umar memiliki kredibelitas yang tinggi, kecuali periwayat
yang bernama Abd. Malik yang memiliki dua penilaian, Thiqah wa Yudallis.
Walaupun Abd. Malik dinilai mudallis oleh Ibn Hibban, namun karena dia
menyampaikan periwatannya dengan kata akhbarani yang menjadi simbol
al sama’, maka menurut Mahmud al Tahhan periwatannya masih tetap dapat
diterima[9].
f. Analisis Matan sebagai metode memahami hadis
Jika mengaitkan hadis yang dibahas ini dengan empat teori
mukhtalaf al hadi>th, maka hadis yang diriwayatkan oleh Umar Ibn al
Khattab tersebut dinaskh oleh hadis yang diriwayatkan oleh A{isyah
karena hadis yang diriwayatkan A{isyah tersebut muncul setelah U{mar meninggal
dunia bahkan dengan sangat tegas A{isyah menyatakan bahwa U{mar salah dalam
meriwayatkan hadis.
Menurut A{isyah, Hadis yang diriwayatkan oleh U{mar
tersebut tidak benar dengan dua alasan 1) bertentangan dengan ayat al Qur’an [10]ولاتزر
وازرة وزر أخرى dan 2) U{mar lupa tentang kronologis munculnya hadis
tersebut.
Disamping empat
teori mukhtalaf al hadi>th tersebut, ada teori kritik matan
yang dapat dijadikan patokan atau tolak ukur dalam menilai kandungan hadis
seperti yang disampaikan oleh T{ahir al Jawabi. 1) hadis terkait tidak
bertentangan dengan al Qur’an, 2) mengkomparasikan
dengan berbagai hadis, untuk menghindari pertentangan dengan hadis sahih, 3)
Isi hadis tersebut tidak bertentangan dengan fakta sejarah, 4) hadis tidak
bertentangan dengan akal sehat.
Ada tiga poin yang perlu dipertimbangkan untuk memahami hadis tersebut : pertama, Ayat
yang dijadikan landasan oleh Aisyah ولاتزر
وازرة وزر أخرى tidak hanya berlaku atas hadis Umar, tetapi juga berlaku
atas hadis yang diriwayatkan Aisyah. Jika demikian, maka kedua hadis tersebut
sama tidak sahih.
Kedua, redaksi
hadis yang diriwayatkan oleh Muslim أما
علمتم mengindikasikan bahwa
para sahabat yang ada disekitar Umar tahu dengan sabda rasul yang diriwayatkan
oleh Umar tersebut.
Ketiga, mayoritas ulama’ memberikan pema’na’an terhadap
kata ta’dhib dalam hadis tersebut dengan siksa secara psikologi.
Artinya, orang yang meninggal tersebut akan merasa sakit dan sedih karena
tangisan anggota keluarganya[11].
C.
Penutup
Dalam
penutup ini, penulis berkesimpulan bahwa Hadis tentang pengaruh tangisan
anggota keluarga terhadap anggota keluarga yang meninggal memiliki sanad dan
matan yang sahih, hanya saja kata ta’dhib tersebut tidak dimaknai dengan siksaan secara
fisik tetapi dimaknai dengan siksaan secara psikologis (baca: sedih)
Daftar Pustaka
Abu Daud, Sunan Abi Daud, (Bairut: Dar al fikr,
1994)
Ah{mad Ibn Muh{ammad Ibn H{ambal, al Musnad, (Tt:
Maktabah al Turath al Islami, Tth)
Ah}mad Ali Ibn H}ajar al Asqolani, Tahdhi>b al
Tahdhi>b, vol vi (Bairut: Dar al Fikr, 1984)
Ajjaj al Khati>b, Ushul al Hadi>th : Ulumuhu wa
Must}alahuhu, (Beirut: Dar al Fikr, 1989 M.)
Ibra>him Ibn Musa> al Syatiby>, al Muwafaqat fi
Us}ul al Syari’ah, Vol IV, (Mesir: Maktabah al Tijariyah al Kubra, Tth)
Mahmud al T}ahhan, Taisir Must}alah al Hadi>th,
(Tt: Dar al fikr, Tth)
Malik Ibn Anas, al Muwatt}a’, (Beirut: Dar al
Fikr)
Muh}ammad Ibn Isa al Turmudhi, al Jami’ al S{ah}ih},
(Semarang: Toha Putra, Tth)
Muh}ammad Ibn Yazid al Qozwaini, Sunan Ibn Majah
(Beirut: Dar al Fikr, 2004)
Muslim Ibn Hajjaj al Naisabury, al Jami’ al Sahi>h
(Beirut: Dar al Fikr, Tth)
Al Nasa’I, Sunan al Nasa’I, (Semarang: Toha Putra,
Tth)
Al Nawawi, S{ah{ih{ Muslim Bisyarh al Nawawi, Vol VI,
(Kairo: al Mat{ba’ah al Mis{riyah )
Al Syafi’i,
al Risa>lah, (Kairo: Dar al Tura>th, 1979)
Yusu>f al Muzi, Tahdhib al Kamal fi> asma’ al
Rijal, Vol 10, (Beirut: Dar al Fikr, 1994)
[2] .Ajjaj al
Khati>b, Ushul al Hadi>th : Ulumuhu wa Must}alahuhu, (Beirut: Dar
al Fikr, 1989 M.)163.
[4] .Ibra>him
Ibn Musa> al Syatiby>, al Muwafaqat fi Us}ul al Syari’ah, Vol IV,
(Mesir: Maktabah al Tijariyah al Kubra, Tth)154.
[7] .
Ah}mad Ali Ibn H}ajar al Asqolani, Tahdhi>b al Tahdhi>b, vol vi
(Bairut: Dar al Fikr, 1984)360.
[11] .
al Nawawi, S{ah{ih{ Muslim Bisyarh al Nawawi, Vol VI, (Kairo: al Mat{ba’ah al
Mis{riyah )228-229.
